Glossário

Este glossário reúne os termos históricos, teológicos e literários mais usados nos estudos do Portal Filipenses — para consulta rápida sempre que aparecerem nos artigos. Os termos gregos são indicados apenas como referência de vocabulário; não substituem uma consulta a um léxico especializado.

A

ALEGRIA

Tradução do grego chará (χαρά), palavra-chave da carta: aparece, com seus derivados, mais de uma dezena de vezes em apenas quatro capítulos. Diferente de um sentimento passageiro ligado a boas circunstâncias, a alegria em Filipenses é apresentada como algo que se sustenta mesmo na prisão (1:18) e mesmo diante da possibilidade da morte (2:17-18) — por isso é chamada, no próprio site, de "a carta da alegria".

ANSIEDADE

Em Filipenses 4:6, Paulo usa o verbo grego merimnáō (μεριμνάω) na instrução "não andeis ansiosos por coisa alguma". O termo descreve uma preocupação que consome e divide a mente. A resposta que Paulo propõe não é a supressão do sentimento, mas seu direcionamento: transformar a ansiedade em oração e petição.

APÓSTOLO

Termo grego que significa "enviado" ou "mensageiro". No Novo Testamento, designa aqueles comissionados diretamente por Cristo para fundar e liderar igrejas, com autoridade para ensinar e escrever textos que a igreja reconheceu como Escritura. Paulo se apresenta como apóstolo em várias de suas cartas, embora em Filipenses 1:1 prefira, junto com Timóteo, o título de "servos" — um gesto que já antecipa o tema da humildade.

B

BISPOS

Tradução do grego epískopoi (ἐπίσκοποι), literalmente "supervisores" ou "superintendentes". Mencionados junto com os diáconos na saudação de Filipenses 1:1, indicam que a igreja de Filipos já tinha, na época da carta, alguma estrutura de liderança organizada — ainda que o termo, nesse contexto, provavelmente designasse uma função de supervisão local, não o cargo hierárquico que a palavra "bispo" adquiriria em séculos posteriores.

C

CARTA DA PRISÃO (EPÍSTOLA DA PRISÃO)

Classificação dada a quatro cartas do Novo Testamento — Filipenses, Efésios, Colossenses e Filemom — por conterem referências explícitas do autor estar preso no momento da escrita. Isso não significa que tenham sido escritas no mesmo lugar ou ano; o local exato da prisão de Paulo ao escrever Filipenses ainda é debatido entre estudiosos (veja mais na página sobre a Carta aos Filipenses).

CÉSAR

Título usado pelos imperadores romanos, derivado do nome da família de Júlio César. Filipenses 4:22 menciona "os da casa de César", uma referência a pessoas empregadas ou associadas à administração imperial que haviam se convertido ao cristianismo — um detalhe usado por parte dos estudiosos como argumento a favor de Roma como local da prisão de Paulo.

CIDADANIA CELESTIAL

Expressão de Filipenses 3:20 ("a nossa cidade está nos céus"), que faz uso proposital de uma palavra grega (veja politeuma, na letra P) associada à cidadania romana — algo que os filipenses, orgulhosos de sua colônia romana, entendiam muito bem. Paulo usa essa identidade política familiar como metáfora: assim como um cidadão romano vive em terra estrangeira mas mantém lealdade a Roma, o cristão vive no mundo mas pertence, em primeiro lugar, ao céu.

COLÔNIA ROMANA

Status jurídico concedido a certas cidades do Império Romano, geralmente povoadas por veteranos do exército, que garantia a seus cidadãos direitos quase idênticos aos de quem vivia em Roma. Filipos recebeu esse status após as guerras civis romanas, o que explica o forte orgulho cívico romano da cidade — pano de fundo importante para entender por que Paulo usa linguagem de cidadania em vários pontos da carta.

COMUNHÃO (KOINONIA)

Tradução do grego koinonía (κοινωνία), termo que vai além de "companheirismo" e implica parceria ativa e compartilhamento real — inclusive financeiro. Paulo usa a palavra em Filipenses 1:5 para descrever a "parceria" ("comunhão") dos filipenses no evangelho desde o primeiro dia, uma relação que incluía o apoio material que a igreja lhe enviava.

CONTENTAMENTO

Em Filipenses 4:11, Paulo emprega o termo grego autarkḗs (αὐτάρκης), com a ideia de estar contente ou suficiente nas circunstâncias. O vocabulário da autossuficiência também era conhecido no ambiente filosófico greco-romano, especialmente entre os estoicos. No entanto, Filipenses 4:13 mostra que Paulo não apresenta sua capacidade como independência absoluta: sua força é recebida "naquele que me fortalece".

CRISTO JESUS

Fórmula usada por Paulo com mais frequência que a ordem inversa "Jesus Cristo", enfatizando o título messiânico ("Cristo", ungido) antes do nome pessoal. Aparece logo na saudação de Filipenses 1:1 e estrutura toda a identidade que Paulo atribui a si mesmo e à igreja: "servos de Cristo Jesus".

D

DIA DE CRISTO

Expressão escatológica usada três vezes em Filipenses (1:6, 1:10, 2:16) para se referir ao retorno de Cristo e ao julgamento/recompensa final. Paulo a usa como horizonte de esperança: é o momento em que a "boa obra" que Deus começou em cada crente será completada (1:6).

DIÁCONOS

Tradução do grego diákonoi (διάκονοι), literalmente "servidores" ou "ministros". Mencionados junto com os bispos em Filipenses 1:1, indicam uma função de serviço prático dentro da comunidade, possivelmente ligada à distribuição de recursos e cuidado com necessidades materiais.

E

EPAFRODITO

Membro da igreja de Filipos enviado por eles para cuidar de Paulo durante a prisão, que adoeceu gravemente na missão (Filipenses 2:25-30). Veja o perfil completo em Personagens de Filipenses.

EPÍSTOLA

Termo formal para "carta", usado para as cartas do Novo Testamento escritas por apóstolos a igrejas ou indivíduos. Diferente de uma carta pessoal comum, uma epístola do Novo Testamento costuma combinar elementos de correspondência real da época (saudação, corpo, despedida) com ensino teológico e exortação prática, como é o caso de Filipenses.

ESCRAVO / SERVO

Tradução do grego doûlos (δοῦλος). Paulo se descreve como "servo de Cristo Jesus" em Filipenses 1:1, e o mesmo termo reaparece no ponto central do hino cristológico (2:7), quando Cristo assume "a forma de servo". A repetição é proposital: o modelo que Paulo pede aos filipenses é encarnado primeiro pelo próprio Cristo.

EVANGELHO

Do grego euangélion, "boa nova" ou "boa notícia". Refere-se à mensagem central do cristianismo: que, por meio da morte e ressurreição de Jesus Cristo, é oferecida reconciliação com Deus. Em Filipenses, Paulo usa a palavra repetidamente para descrever tanto a mensagem que prega quanto a causa comum pela qual ele e a igreja de Filipos cooperam, mesmo à distância e mesmo com ele preso.

EVANGELIZAÇÃO (PARCERIA NO EVANGELHO)

Refere-se à expressão de Filipenses 1:5, "koinonía [comunhão/parceria] no evangelho" — a cooperação ativa da igreja de Filipos com Paulo na difusão da mensagem cristã, que incluía tanto apoio material quanto engajamento pessoal na causa.

F

FILIPOS

Cidade da Macedônia (norte da Grécia atual) onde Paulo fundou a primeira igreja cristã em solo europeu, narrada em Atos 16. Elevada à condição de colônia romana, tinha forte identidade romana e ficava sobre a Via Egnácia, importante rota comercial e militar.

H

HINO CRISTOLÓGICO (HINO DE CRISTO)

Nome dado a Filipenses 2:6-11, trecho com estrutura poética e ritmo elevado. Há debate acadêmico sobre se Paulo está utilizando material cristão anterior, adaptando uma tradição já existente na igreja primitiva, ou compondo o próprio trecho — as três hipóteses têm defensores, sem consenso definitivo. O texto descreve o movimento de Cristo: da igualdade com Deus, passando pelo esvaziamento voluntário (veja kenosis, na letra K) e humilhação até a morte de cruz, até a exaltação final. No argumento de Paulo, esse movimento serve especialmente como modelo de humildade para os cristãos (Fp 2:5).

HUMILDADE

Tema central de Filipenses 2, apresentado tanto como exortação direta ("cada um considere os outros superiores a si mesmo", 2:3) quanto por meio do exemplo de Cristo no hino cristológico. Diferente do sentido negativo que a palavra podia ter na cultura greco-romana (associada à baixa posição social), Paulo a apresenta como virtude a ser buscada ativamente.

J

JUDAIZANTES

Termo usado por estudiosos (não é uma palavra do próprio texto) para descrever o grupo que Paulo confronta duramente em Filipenses 3:2-3, que insistia na necessidade da circuncisão e da observância da Lei judaica para os cristãos gentios. Paulo os chama, com ironia contundente, de "cães" e de praticantes da "mutilação" — em contraste com a "circuncisão" verdadeira, que ele define como algo espiritual.

JUSTIÇA / JUSTIFICAÇÃO

Em Filipenses 3:9, Paulo contrasta uma "justiça própria, que vem da lei" com a "justiça que vem de Deus pela fé" (dikaiosýnē, δικαιοσύνη). O tema é tratado de forma mais breve aqui do que em Romanos ou Gálatas, mas segue a mesma lógica: a condição de estar certo diante de Deus não depende do cumprimento da Lei, mas da fé em Cristo.

K

KENOSIS

Termo teológico derivado do verbo grego kenóō (κενόω), empregado em Filipenses 2:7 na expressão tradicionalmente traduzida como "esvaziou-se a si mesmo". O próprio texto explica esse esvaziamento em relação à forma de servo e à condição humana assumida por Cristo — a passagem não deve ser entendida simplesmente como abandono da divindade de Cristo, uma leitura que gerou debates cristológicos importantes ao longo da história da igreja. No argumento de Paulo, o movimento de humilhação de Cristo serve especialmente como modelo de humildade e serviço para os cristãos (Fp 2:5-8).

L

LEI

Tradução do grego nómos (νόμος), referindo-se à Lei mosaica (Torá) dada a Israel. Em Filipenses 3:5-6, Paulo lista sua própria observância exemplar da Lei antes de sua conversão, apenas para declarar, no versículo seguinte, que considera tudo isso "perda" em comparação ao conhecer a Cristo.

LÍDIA

Comerciante de púrpura de Tiatira, a primeira convertida ao cristianismo em Filipos, segundo Atos 16:14-15. Veja o perfil completo de Lídia.

M

MACEDÔNIA

Região do norte da Grécia atual, província romana no primeiro século, onde ficava a cidade de Filipos. Paulo chegou lá após uma visão noturna com um "homem macedônio" pedindo ajuda (Atos 16:9), episódio que marca o início da presença cristã em solo europeu.

O

ORAÇÃO

Apresentada em Filipenses 4:6-7 como resposta prática à ansiedade: em vez de se preocupar, o cristão é convidado a apresentar "em tudo" suas petições a Deus "com ação de graças", recebendo como resultado uma paz que "excede todo o entendimento".

P

PAULINAS (CORPUS PAULINO)

Conjunto de treze cartas do Novo Testamento tradicionalmente atribuídas ao apóstolo Paulo, incluindo Filipenses. A autoria paulina de Filipenses está entre as menos contestadas desse conjunto, tanto pela tradição da igreja quanto pela crítica acadêmica moderna.

PAULO

Apóstolo e autor de Filipenses, fundador da igreja da cidade durante sua segunda viagem missionária (Atos 16). Veja o perfil completo de Paulo.

PAZ DE DEUS

Expressão de Filipenses 4:7, descrita como algo que "excede todo o entendimento" e que "guardará" os corações e pensamentos dos crentes. Vem como consequência de levar as ansiedades a Deus pela oração, não como conquista humana independente.

PERDA E GANHO

Linguagem comercial usada por Paulo em Filipenses 3:7-8 para descrever sua reavaliação radical de valores: tudo o que antes considerava "ganho" (status religioso, credenciais, posição social) ele agora considera "perda" (e até "lixo", no grego skýbala) em comparação ao valor de conhecer a Cristo.

POLITEUMA

Palavra grega (πολίτευμα) usada em Filipenses 3:20, geralmente traduzida como "cidadania" ou "pátria", mas que também podia significar "comunidade de cidadãos" ou "governo". Veja cidadania celestial, na letra C, para o contexto completo dessa metáfora.

PRETÓRIO

Tradução do grego praitṓrion (πραιτώριον), mencionado em Filipenses 1:13 como "toda a guarda pretoriana" — geralmente entendido como referência à guarda imperial romana, um dos argumentos usados a favor de Roma como local da prisão de Paulo, embora o termo também pudesse designar a residência de um governador em outras cidades.

R

RESSURREIÇÃO

Tradução do grego anástasis (ἀνάστασις). Em Filipenses 3:10-11, Paulo expressa o desejo de conhecer "o poder da sua ressurreição" e de participar dos sofrimentos de Cristo, "para, de alguma forma, chegar à ressurreição dentre os mortos" — um dos textos mais intensos da carta sobre a esperança cristã.

ROMA

Capital do Império Romano e uma das três propostas principais para o local da prisão de Paulo ao escrever Filipenses, ao lado de Cesareia e Éfeso. Veja a discussão completa na página sobre a Carta aos Filipenses.

S

SENHOR

Tradução do grego kýrios (κύριος), título usado no clímax do hino cristológico (Fp 2:11): "Jesus Cristo é Senhor". No contexto do primeiro século, esse era também um título usado para o imperador romano — o que dá à confissão cristã um tom implicitamente subversivo diante do culto imperial.

SOFRIMENTO

Paulo trata seu próprio sofrimento na prisão não como derrota, mas como oportunidade para o avanço do evangelho (Filipenses 1:12-14), e chega a apresentar o sofrer por Cristo como um privilégio concedido, não apenas suportado (1:29).

T

TEMENTE A DEUS

Designação usada em Atos para gentios (não-judeus) que admiravam e seguiam práticas do judaísmo — como a oração e a leitura das Escrituras — sem terem se convertido formalmente por meio da circuncisão e da adesão completa à Lei. Lídia é descrita dessa forma em Atos 16:14, antes de sua conversão ao cristianismo.

TIMÓTEO

Colaborador de Paulo, mencionado junto com ele na saudação de Filipenses 1:1 e elogiado no capítulo 2 por seu genuíno cuidado com a igreja. Veja o perfil completo de Timóteo.

U

UNIDADE

Presente especialmente no apelo a Evódia e Síntique (Filipenses 4:2-3) e na exortação a ter "um só ânimo" (2:2, 1:27). É um dos temas práticos mais insistentes da carta, ligado diretamente ao exemplo de humildade do hino cristológico.

V

VIA EGNÁCIA

Importante estrada romana que atravessava a Macedônia, ligando o Adriático ao Egeu. Filipos ficava diretamente sobre essa via, o que tornava a cidade um ponto estratégico de passagem militar e comercial.

VIDA EM CRISTO ("PARA MIM O VIVER É CRISTO")

Expressão de Filipenses 1:21, um dos resumos mais diretos da teologia pessoal de Paulo: sua existência inteira está centrada em Cristo, a tal ponto que nem a morte representa perda, mas "ganho".